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「小三」的五種下場,無論哪種,都讓她們悔不當初 01 《遇見幸福》里職場上還算成功的蘇茜愛上了有婦之夫歐陽嚴嚴,並且通過約見、寫信和直接攔截主動表白,在我看來,就算再喜歡,這樣主動追求一位已婚男人,實在是有些不可理喻。蘇茜經濟獨立,年輕漂亮,她喜歡已經辭職在家閒賦的前同事,應該是出於真心喜歡,似乎為了愛可以不顧一切,甚至當小三。 我一直認為,雖然有很多小三都是奔著錢去的,但是也有一些小三也有愛,她們是奔著愛去的。無論是衝著錢,還是衝著愛,做小三都是讓人不齒的。究竟甘願做別人小三都會是一種什麼下場呢? 我在這裡就瞎掰扯掰扯,讀者們不喜勿噴。 ... 02 《遇見幸福》的蘇茜明明知道歐陽嚴嚴有家有室,卻還是控制不住自己往上撲,像這類女人,多半會美其名說那是愛情,就算是以建立在別人的痛苦之上為代價也在所不惜,她們會說連她們自己也把控不了自己內心那些波濤洶湧的愛。 但還有一些女人,則是在毫不知情的情況下被小三的,當她們發現之後,自己早已深陷其中無法自拔。 我有一朋友,畢業後在一家外資公司工作,由於長相出色,加之工作能力也強,被部門經理賞識,經常帶她出去談客戶。部門經理是一個比她長幾歲,很溫文爾雅的男人,對她特別關照和體貼,兩個人一來二去的就有了曖昧。 有一次兩個人單獨出差,他們突破了同事的界限,明確了男女朋友關係,只是經理說公司嚴禁內部員工談戀愛,所以,他們只能做「地下情侶」,就這樣,兩個人平時在公司裝作什麼事也沒有,其實,他們一有時間就在一起。交往了一年多時間,朋友不想過這種偷偷摸摸的日子,就提出來,她離開公司,然後兩個人談婚論嫁。 剛開始,經理總是以各種理由搪塞我朋友,最後,被逼急了,就和我朋友坦言說他有老婆孩子,不過感情不好,一直在談離婚,並保證一年內絕對恢復單身,讓她等他。彼時,我朋友已經沒有辦法從這段感情中抽身而退,於是,她不到黃河不死心,不見棺材不落淚,什麼禮義廉恥,什麼良心譴責,通通放到了一邊,開始了死等,同時,加倍地付出,以期把這個男人永遠留在身邊。 一晃過去6年,經理最終還是沒有離成婚,他對她說只要她願意,會一輩子對她負責,他雖然不能離婚娶她,但是他會加倍地愛她,因為她才是他的最愛。明明知道註定會是一場沒有結果的愛情,明明在這場愛情中身心滿是疲憊,但是,朋友還是下不了決心離開這個男人。 作為朋友,我希望她終有一天,能夠恍然大悟,原來自己青春耗了一大半,不過是陪一個並不值得的男人玩耍,從而心如死灰,知難而退,開始過正常的感情生活。 ... 03 無論是什麼原因,女人當了男人的小三,往往會受到嘲諷歧視,過程滿是折磨,而男人頂多也就背一個出軌背叛家庭的罵名,最後來個知錯就改,然後回歸家庭過上幸福如初的小日子,小三卻過著人人喊打,猶如過街老鼠的日子。 記得當年姚笛介入文章和馬伊琍的婚姻,被全網唾罵,演藝事業一落千丈不說,就算文章回歸家庭,直到最近離婚,就算姚笛早想洗心革面重頭來過,但依然難逃罵名,小三這個標籤把她打在了恥辱柱上,恐怕這一輩子都難洗清。 所以,女人做小三,無論如何,下場除了淒涼就是難堪。 ... 下場一:被拋棄後,自甘墮落,或腐化成「職業二奶」 為錢而當小三的女人,都有幾分姿色,她們仗著自己年輕貌美,仗著老天給了自己這樣的資源,就妄圖不勞而獲,極盡狐媚地妖惑有錢或有權的男人,滿足自己對物質狂熱的追求。 這種小三,被男人拋棄後,出於一種「好吃懶做」思想的延續,以及自甘墮落、報復男人的心理,她們會一次又一次地周旋在有錢或有權男人的身邊,高價賤賣自己的青春,把「二奶」當成自己的職業,直至人老色衰,孤獨終老。 下場二:淪落為無名無分的「隱形情人」 為愛而當小三的女人,多數是感情里過於挑剔而覓不到合適的愛人,或是在婚姻里出於各種原因而得不到丈夫的愛,所以,才會為了所謂的愛和溫暖飛蛾撲火般折騰。 這種小三,不圖男人的錢,打著愛情的名義入侵別人的婚姻,想用自己的深情來感動男人,時間長了,確實能讓男人為之動容,把她當作自己親密的情人。只是,這種愛永遠見不得光,一旦事情敗露,她們最終會成為被拋棄的一方。 下場三:喪失生育能力的「棄婦」或活受罪的「單身媽媽」 我認識過一個小三,她短短的三年流產次數高達八次,最後她實在是害怕而主動離開了那個男人,跑回老家隨便找了個男人嫁了,一直懷不了孕,被查出無法生育,無奈被婆家趕出了門。 還有一個女孩,被小三後懷孕,知道對方有家庭後執意生下孩子,但是,那個信誓旦旦說會愛她一輩子的男人卻沒了蹤影,留下她和女兒無依無靠的生活,除了日子過得艱辛,還要被人指指點點,真是苦不堪言。 下場四:遭受原配暴力驅逐的「落水狗」 也不是所有的原配都是好欺負的,被刺激了的原配們會對小三進行各種羞辱和撕打。而大部分男人對小三都不會真心保護,一旦遇上強悍的原配,他們想到的只有自保。吳秀波聯合原配把小三送上監獄的事件,應該可以給小三們上一課。 原配暴打小三的事件比比皆是,而這種醜事一經曝光,人們津津樂道除了原配的厲害,就是小三的活該,很有種「落水狗」被痛打的快感。這類小三的下場在社會上還是蠻普遍的。 下場五:成功上位後的「怨婦」 小三上位,雖然不多,但是也還是存在。因為是小三上位,勢必心理會極度的不踏實,每天生活在猜測和防備當中,一是要防自己被小三,二是要防原配襲來。 另外,也會被原配留下的陰影一直伴隨,特別是原配的子女問題。如此,註定會和男人產生隔閡和矛盾,最終淪為一個讓男人厭煩的「怨婦」,餘生毫無幸福之感。 ... 結語: 可憐之人必有可恨之處,小三的下場除了淒涼就是難堪。所以,奉勸年輕的姑娘們,不要因為一時的虛榮和男人的花言巧語而踏上當小三的路,那註定會是一條無法善終的路。 (圖片來自網絡)

 

 

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    文/鄒欣寧,|,陳怡絜2020年02月03日

    印度神話《羅摩衍那》裡的猴子王 說到墾丁南仁山時,陳玉峯提到了猴子。不是他做野外調查時經常遇到的獼猴群,而是印度神話《羅摩衍那》裡的猴子王。 猴王名叫哈奴曼,是印度教文化中家喻戶曉的神祇。祂敏捷靈活、力大無窮,是天界的麻煩精,連太陽都敢摘來吃。但祂也是忠心耿耿的護法神,為了幫

內容簡介

  歷史流動著,台灣人的精神與價值也同時鮮明地存在著,並影響著台灣人的現在及未來。

  長年來,媒體不斷地報導如陳樹菊、拾荒者、清寒人等等,讚譽著那些「台灣素人」。新近如中國作家來台,乃至雜誌專題報導,也對台灣關於「善」的一面印象深刻,不得不讚嘆台灣最美的風景就是「人」。

  從小到大,身為台灣人,總是隱約或明顯感受到一股對比或者對峙的文化拉扯,明與暗、強與弱、中心與邊緣、表象與內在、統治與被統治等等,敵對中有和善、善意中有惡圖。

  自2011年起,作者陳玉?期待任何台灣人與草根基層,大家一齊來合撰「台灣人誌」,在此先行訪談了四位素人,他們分別為自在自得的郭自得先生、陽光開朗的文化企業家楊博名先生、講究醫療美學的黃文龍醫師以及泛觀音信仰的許淑蓮女士。從個案當中,陳玉?不僅試圖逐次勾勒出台灣人內秀於心的精神與人格,找回經由「草根善行」所啟發的台灣人文特徵。藉由訪談,同時也梳理自身過往的歷史。

  除了人物撰寫之外,對於形塑台灣「無功用行」的文化原理,及台灣的宗教信仰、價值系統,台灣精神人格及其文化底蘊,本書皆有精闢的探討。

作者簡介

陳玉峰

  1953年生,台灣雲林北港人。現任玄奘大學宗教學系客座教授。
  曾任大學教授、大學副校長、總統文化獎得主、保育運動草根先鋒等等。

陳玉峰教授歷年著作(前衛出版):
  【台灣植被誌】卷一《總論及植被帶概論》
  【台灣植被誌】卷三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(上)
  【台灣植被誌】卷三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(下)
  【台灣植被誌】卷四《檜木霧林帶》
  【台灣植被誌】卷五《台灣鐵杉林帶》(上)
  【台灣植被誌】卷五《台灣鐵杉林帶》(下)
  【台灣植被誌】卷六《闊葉林(1)南橫專冊》
  【台灣植被誌】卷六《闊葉林(2)》(上)
  【台灣植被誌】卷六《闊葉林(3)》(下)
  【台灣植被誌】卷八《大甲鎮植被》
  【台灣植被誌】卷九《物種生態誌》
  《阿里山:永遠的檜木霧林原鄉》(與陳月霞合著)
  《自然學習者的教育觀》
  《台灣生態與變態》
  《火龍119:阿里山1976年大火與遷村事件初探》(與陳月霞合著)
  《21世紀台灣主流的土石亂流:台灣山地災變以及災後人造孽》
  《告別世紀》
  《自然印象與教育哲思》
  《台灣山林與文化反思》
  《土地倫理與921大震》
  《人文與生態》
  《台灣生態悲歌》
  《台灣生態史話15講》
  《前進雨林》
  《印土苦旅:印度.佛教史筆記》
  《山.海.千風之歌》
  《玉峰觀止:台灣自然、宗教與教育之我見》
  《山災地變人造孽:21世紀台灣主流的土石亂流》
  《台灣素人:台灣宗教、精神、價值與人格》

目錄

自序與題獻
代序一/楊博名先生素描
代序二/醫者黃文龍
代序三/臺灣美麗寶島

輯一台灣的素人
01 郭自得先生─自在自得的無禪禪師
02 楊博名先生─側寫陽光、淨土的文化企業家
03 黃文龍醫師─醫療美學剪影
04 許淑蓮女士─泛觀音信仰的蓮花化身

輯二台灣精神價值的底蘊
05 觀音佛祖─側說台灣宗教信仰
06 台灣的宗教信仰、台灣精神或人格及其文化底蘊─圖片解說輯
07 1930年代日本人對台灣宗教慣習的見解簡介─讀李岳勳前輩《禪在台灣》的

提註
08 從《吠陀》到佛教的旁註
09 佛傳與佛陀
10 十二有支與無支
11 跑江湖

附錄
01 台灣生態暨環教學院籌設(山林書院)─陳玉峰教授聲明
02 「山林書院」及台灣自然生態暨環境教育計畫規劃草案

 

自序與題獻

  許多台灣人好得「他媽的好」、「好到爆」、「好到不行」。4~5年來筆者再度勘旅全球之後,還是覺得有些台灣人實在是「夭壽好」,也就是好到不可理喻、不可思議、荒謬、荒唐!這樣的台灣人通常只有一個問題:不知道自己有多好!絕大部分的人更不瞭解、不理解台灣人為什麼這麼好,遑論其根源從何而來?

  感受到此等台灣氛圍的外國人、台灣人常常莫名所以,擠得出的形容詞常只是「熱情、純真、善良……」,事實上卻是找不到合適的字詞之所致,而無法道破其底蘊。新近如中國作家來台,乃至雜誌專題報導等,都對台灣「特別是善的一面」感受「衝擊很大」,不得不讚嘆「台灣最美的風景是人」、「風清氣正」而「懷念那種文化氣質」。長年來,傳媒也不斷報導著像陳樹菊、拾荒者、清寒人等等,包括捧著16萬元去國庫捐輸的老農,讚譽台灣多如牛毛的「純粹利他主義者」,然而,如是讚美仍然不明所以,仍然不瞭解陳樹菊只是「倒霉」被報導出來的案例!

  另一方面,筆者由小至大,隱約或明顯感受台灣人受到兩股明暗、強弱、中心與邊緣、表象與內在、統治與被統治等等對比或對峙的文化拉扯或推擠,敵對中有和善、善意中有惡圖,時分時合、時競時和,故以生物學對偶基因比喻為顯性文化與隱性文化。

  後來,經由對台灣宗教文化、價值系統的探討之後,筆者認為台灣不僅是150多萬年來,地球4次冰河、間冰期生物的諾亞方舟,台灣也是約1,052年(北宋迄今)以降,中國兩次遭受外來政權統治,國難與民族意識、教難(大乘佛教)與蛻變(萬教歸一)之最佳避難地,而且,得力於「有唐山公,無唐山媽」的混血,台灣原住民純樸的天性,賦予禪宗文化在台灣實踐了「無功用行」的最佳新生地,將閩南即將式微的禪神髓,以水牯牛之姿,應現出台灣人迄今最最精彩的「饒益眾生不望報;代眾生受諸苦惱;所做功德盡以施之」的精神與人格,也就是非生物性,狀似無性繁殖的無善之善、無德之德,沒有宗教形式的宗教,經由草根善行不斷感染、啟發的台灣人文特徵。

  凡此無善之善、無功用行的「利他主義」卻因在屬靈面向未能提昇,主體性尚未充分覺悟,且未能匯聚成為台灣民族的象徵,更致命的是,以外來政權排山倒海的阻絕、分化、扭曲,台灣精神未能銜接上台灣土地與自然山林生態系,好讓天文、地文、人文、生文貫串,故而李前總統只能慨歎「奴隸當久了,建不了國!」(註:有可能李前輩自己也不明所以),許多台灣人也從來含恨而終。

  近來筆者發奮、發願,要以餘生微薄心力,為台灣千秋萬世打造地基,故而籌劃「山林書院」,且於2012年7月25日開辦第一梯次高雄營隊(合計8天;爾後將再度不斷進行體制內、外教育);而為闡述台灣文化的底蘊,打破4百年來的隱性文化宿疾,自2011年起,期待任何台灣人、草根基層,大家齊來合撰《台灣人誌》,筆者在此先拋出訪談郭自得先生(非直接)、楊博名先生、黃文龍醫師、許淑蓮女士等4篇人物側傳,試圖由個案,逐次勾勒台灣精神、人格的底蘊,找回本然與自覺,並試圖為世代銜接失落的環節。

  除了人物撰寫之外,對於形塑台灣無功用行的文化原理,先總說以〈觀音佛祖─側談台灣的宗教信仰〉一文,輔助以〈台灣的宗教信仰、台灣精神或人格及其文化底蘊圖片解說輯〉(註:相關敘述請參閱拙著陳玉峰,2012,玉峰觀止─台灣自然、宗教與教育之我見,前衛出版社);至於〈1930年代日本人對台灣宗教慣習的見解簡介〉,乃《玉峰觀止》一書的延續;〈從《吠陀》到佛教的旁註〉、〈佛傳與佛陀〉、〈十二有支與無支〉等文,則是從另一角度學習佛法或反思;短註〈跑江湖〉只是台灣諸多禪語的一例。

  如是,集結為本書。感恩台灣天文、地文、人文、生文;感恩郭自得先生(往生;賢嗣郭長生教授)、楊博名先生、黃文龍醫師(黃玉珠女士)與許淑蓮女士的垂教,沒有他(她)們的典範撐起本書骨肉,則筆者只是空談。

  最後,筆者要向蘇振輝董事長致意!謹以本書,題獻蘇振輝 董事長

陳玉峰合十
2012.8.8於大肚台地

 

詳細資料

  • ISBN:9789578016965
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 528頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

 

 

 

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